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Iéti

Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.
(Redirecionado de Yeti)
Iéti
Representação artística de um iéti.
Informações da criatura
Outros nomes
  • Abominável Homem das Neves[1]
  • Meh-teh[1]
GrupoCriptídeo
Entidades semelhantes
Origem
País
RegiãoTibete, Himalaias

Iéti,[2] também conhecido na cultura popular do Ocidente como Abominável Homem das Neves, é uma grande criatura humanoide mítica e peluda que, segundo a tradição, habitaria a cordilheira dos Himalaias, na Ásia. Diversos materiais de autenticidade duvidosa foram apresentados na tentativa de comprovar a existência do iéti, incluindo relatos de testemunhas, gravações de vídeo contestadas, fotografias e moldes de gesso de grandes pegadas. Suspeita-se que alguns desses materiais sejam fraudes, e outros são reconhecidamente falsificações.

Os estudiosos do folclore atribuem a origem do iéti a uma combinação de fatores, entre eles o folclore dos xerpas e a identificação equivocada de animais, como o urso-pardo-do-himalaia e o iaque.[3] O iéti é frequentemente comparado ao pé-grande da América do Norte, pois ambos costumam ser descritos com características físicas semelhantes.[4]

Descrição

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O iéti é frequentemente descrito como uma criatura grande, bípede, semelhante a um ser humano ou a um grande primata, coberta por pelos castanhos, cinzentos ou brancos. Às vezes, também é representado com dentes grandes e pontiagudos.[5]

Etimologia e nomes alternativos

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A palavra iéti é derivada da expressão tibetana གཡའ་དྲེད་ (transliteração: g.ya' dred; Yachê), composta de གཡའ་ (g.ya' , ya), que significa "rochoso" ou "lugar rochoso", e དྲེད་ (dred, chê), que significa "urso".[6][7][8][9] Segundo Pranavananda,[6] as palavras "ti", "te" e "teh" derivam da forma oral tre (grafada dred), que significa "urso" em tibetano. O "r" é pronunciado tão suavemente que quase não se ouve, resultando nas formas "te" ou "teh".[6][10][11]

O folclore tibetano descreve três variedades principais de iéti: o Nyalmo, de pelagem preta, o maior e mais feroz, com cerca de 4,6 metros de altura; o Chuti, que mede aproximadamente 2,4 metros e vive entre 2 400 e 3 000 metros acima do nível do mar; e o Rang Shim Bombo, que tem pelagem castanho-avermelhada e mede apenas de 0,9 a 1,5 metro de altura.[12]

Outros termos empregados pelos povos do Himalaia não têm exatamente o mesmo significado, mas se referem a animais lendários e à fauna local:

  • Michê (མི་དྲེད་; mi dred, Michê) significa "homem-urso".[8][13]
  • Dzu-teh — dzu significa "gado", e a expressão completa significa "urso do gado", em referência ao urso-pardo-do-himalaia.[7][10][14][15]
  • Migoi ou Mi-go (མི་རྒོད་; mi rgod, Migö/Mirgö) significa "homem selvagem".[10][15]
  • Bun Manchi — expressão nepalesa que significa "homem da selva", utilizada fora das comunidades xerpas, nas quais o nome mais comum é iéti.[16]
  • Mirka — outro nome para "homem selvagem". Segundo a lenda local, "qualquer pessoa que veja um deles morre ou é morta". Essa afirmação consta de um depoimento escrito dos xerpas que acompanhavam Frank Smythe em 1937.[17]
  • Kang Admi — "homem das neves".[15]
  • Jungli Admi — "homem selvagem".[18]
  • Xueren (chinês: 雪人) — "homem das neves".

Outros nomes e localidades

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No folclore russo, o Chuchuna é uma entidade que supostamente habita a Sibéria. É descrito como tendo entre 1,8 e 2,1 metros de altura e sendo coberto por pelos escuros.[19] Segundo relatos de tribos nômades iacutas e dos povos tungúsicos, seria um homem robusto, semelhante a um neandertal, vestido com peles de animais e com uma mancha de pelos brancos nos antebraços. Diz-se que ocasionalmente come carne humana, ao contrário de seus supostos parentes próximos, os Almastis (Almas). Algumas testemunhas afirmaram ter visto uma cauda no cadáver da criatura. Existem outras histórias de grandes criaturas bípedes e esquivas em diversas partes do mundo, notadamente as do pé-grande e do Abominável Homem das Neves.

O Abominável Homem das Neves

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A expressão Abominável Homem das Neves surgiu em 1921, ano em que o tenente-coronel Charles Howard-Bury liderou a expedição britânica de reconhecimento do Monte Evereste,[20][21] descrita por ele no livro Mount Everest The Reconnaissance, 1921.[22] No livro, Howard-Bury relata a travessia do passo Lhagpa La, a cerca de 6 400 metros de altitude, onde encontrou pegadas que, na sua avaliação, "provavelmente haviam sido deixadas por um grande lobo cinzento que avançava aos saltos e que, na neve macia, produziu rastos duplos, bastante parecidos com os de um homem descalço". Acrescenta que seus guias xerpas "imediatamente sugeriram que as pegadas deviam pertencer ao 'Homem Selvagem das Neves', ao qual davam o nome de 'metoh-kangmi'".[22] Metoh é traduzido como "homem-urso" e kang-mi como "homem das neves".[6][8][15][23]

Há confusão entre a forma "metoh-kangmi" registrada por Howard-Bury[20][22] e a expressão empregada no livro Mount Everest, 1938, de Bill Tilman.[24] Tilman utilizou as palavras "metch", inexistente na língua tibetana,[25] e "kangmi" ao descrever a origem do nome "Abominável Homem das Neves".[8][15][24][26] Outra indicação de que "metch" é uma designação incorreta foi apresentada pelo professor David Snellgrove, especialista em língua tibetana da School of Oriental and African Studies da Universidade de Londres, por volta de 1956. Ele considerou impossível essa palavra, pois as consoantes "t-c-h" não podem ser combinadas na língua tibetana.[25] A documentação sugere que a expressão "metch-kangmi" deriva de uma única fonte, datada de 1921.[24] Também já se sugeriu que "metch" seria apenas um erro de grafia de "metoh".

O uso da expressão "Abominável Homem das Neves" começou quando Henry Newman, colaborador antigo do jornal The Statesman, de Calcutá, que assinava com o pseudônimo "Kim",[9] entrevistou os carregadores da expedição de reconhecimento do Evereste quando retornaram a Darjeeling.[24][27][28] Newman traduziu incorretamente "metoh" como "sujo", substituindo o termo por "abominável", talvez por licença poética.[29] Como relatou o escritor Bill Tilman, "[Newman] escreveu muito tempo depois, em uma carta ao The Times: Toda a história parecia uma criação tão divertida que a enviei a um ou dois jornais".[24]

História e avistamentos

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Antes do século XIX

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De acordo com H. Siiger, o iéti integrava as crenças anteriores ao budismo de diversos povos himalaios. Informaram-lhe que o povo lepcha venerava um "Ser das Geleiras" como deus da caça. Ele também relatou que os seguidores da religião Bön acreditavam que o sangue do "mi rgod", ou "homem selvagem", podia ser utilizado em certas cerimônias espirituais. A criatura era representada como um ser semelhante a um macaco, que carregava uma grande pedra como arma e emitia um assobio sibilante.[30]

O iéti foi incorporado ao budismo tibetano, no qual é considerado um animal não humano (tiragyoni), mas suficientemente semelhante aos humanos para, em certas ocasiões, seguir o darma. Várias histórias retratam iétis que se tornam auxiliares e discípulos de figuras religiosas. No Tibete, imagens dos iétis são levadas em procissões e, ocasionalmente, veneradas como protetores contra espíritos malignos. Entretanto, como os iétis às vezes atuariam como executores do darma, ouvir ou ver um deles frequentemente é considerado um mau presságio, diante do qual a testemunha deve acumular méritos espirituais.[31]

Século XIX

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Fotografia de supostas pegadas de iéti tirada por Frank S. Smythe em 1937 e publicada na revista Popular Science em 1952

Em 1832, o Journal of the Asiatic Society of Bengal, de James Prinsep, publicou o relato do explorador B. H. Hodgson sobre suas experiências no norte do Nepal. Seus guias locais avistaram uma criatura alta e bípede, coberta por longos pelos escuros, que parecia fugir assustada. Hodgson concluiu que se tratava de um orangotango.

Um dos primeiros registros de supostas pegadas apareceu em 1899 no livro Among the Himalayas, de Laurence Waddell. Waddell reproduziu a descrição feita por seu guia de uma grande criatura semelhante a um macaco que havia deixado pegadas; em sua opinião, elas tinham sido feitas por um urso. Ele ouviu histórias de criaturas bípedes semelhantes a macacos, mas escreveu: "Nenhum, porém, dos muitos tibetanos que interroguei sobre esse assunto foi capaz de me apresentar um caso autêntico. Mesmo a investigação mais superficial sempre revelava tratar-se de algo que alguém havia ouvido dizer".[32]

Século XX

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A frequência dos relatos aumentou no início do século XX, quando ocidentais passaram a empreender tentativas sistemáticas de escalar as numerosas montanhas da região e, por vezes, afirmavam ter visto criaturas incomuns ou rastos estranhos.

Suposta pegada de iéti fotografada por C. R. Cooke em 1944

Em 1925, o fotógrafo N. A. Tombazi, membro da Real Sociedade Geográfica, escreveu que havia visto uma criatura a cerca de 4 600 metros de altitude, perto da geleira de Zemu. Tombazi relatou posteriormente que a observou de uma distância de aproximadamente 180 a 270 metros, durante cerca de um minuto. "Sem dúvida, a silhueta era exatamente semelhante à de um ser humano, caminhando ereto e parando de vez em quando para arrancar alguns arbustos de rododendro anão. A figura parecia escura contra a neve e, até onde pude perceber, não usava roupas." Aproximadamente duas horas depois, Tombazi e seus companheiros desceram a montanha e viram as pegadas da criatura, descritas como "semelhantes às de um homem, mas com apenas 15 a 18 centímetros de comprimento por 10 centímetros de largura...[33] As pegadas eram, sem dúvida, de um bípede".[34]

No outono de 1937, John Hunt e Pasang Sherpa (posteriormente conhecido como Pasang Dawa Lama) encontraram, nas proximidades e na passagem de Zemu, acima da geleira de Zemu, pegadas que se acreditava pertencerem a um par de iétis.[35]

Em junho de 1944, C. R. Cooke, sua esposa Maragaret e um grupo de carregadores encontraram pegadas bípedes muito grandes em lama macia, a cerca de 4 270 metros de altitude, pouco abaixo da cordilheira Singalila. Os carregadores afirmaram que pertenciam ao "Jungli Admi" (homem selvagem). A criatura teria subido por entre arbustos numa encosta íngreme a partir do Nepal, atravessado a trilha e continuado até a crista. Cooke escreveu: "Colocamos os óculos escuros de Maragaret ao lado de cada pegada para indicar o tamanho e tiramos fotografias. Essas pegadas eram estranhas e maiores do que qualquer pé humano normal: 36 centímetros do calcanhar à ponta dos dedos, com o dedão deslocado para um lado, um segundo dedo também grande e três dedos pequenos agrupados".[36]

Peter Byrne relatou ter encontrado uma pegada de iéti em 1948, no norte do Siquim, perto da geleira de Zemu, quando estava de licença de uma missão da Força Aérea Real na Índia.[37]

Uma das três fotografias tiradas por Eric Shipton em 1951, com um piolet utilizado como escala

O interesse ocidental pelo iéti atingiu seu auge na década de 1950. Ao tentar escalar o Monte Evereste em 1951, Eric Shipton fotografou várias pegadas grandes na neve, a cerca de 6 000 metros acima do nível do mar. Shipton tirou três fotografias: uma mostrava o rasto e as outras duas mostravam uma pegada específica, cujo tamanho foi comparado ao de um piolet e uma bota. As pegadas apresentavam dois dedos grandes bem definidos e três dedos menores próximos uns dos outros. As imagens foram submetidas a intensos exames e debates. Alguns as consideram a melhor prova da existência do iéti, enquanto outros afirmam que as marcas pertenciam a um animal conhecido e haviam sido deformadas pelo derretimento da neve. Jeffrey Meldrum examinou, em 2008, uma reconstrução da pegada e observou que um dos dedos grandes resultava de macrodactilia. Também afirmou que o alinhamento dos dedos correspondia ao de um grande primata e que o iéti provavelmente passaria mais tempo na região subtropical dos Himalaias. Meldrum ressaltou que era difícil determinar conclusivamente se as marcas eram autênticas, pois Shipton havia tirado apenas duas fotografias de uma única pegada.[38][1]

Em 1953, sir Edmund Hillary e Tenzing Norgay relataram ter visto grandes pegadas durante a escalada do Monte Evereste. Mais tarde, Hillary descartou os relatos sobre o iéti como pouco confiáveis. Na sua primeira autobiografia, Tenzing afirmou acreditar que o iéti era um grande primata e que, embora nunca o tivesse visto, seu pai havia observado um em duas ocasiões. Na segunda autobiografia, porém, declarou-se muito mais cético quanto à existência da criatura.[39]

Suposto couro cabeludo de iéti no mosteiro de Khumjung

Durante a expedição do Daily Mail em busca do Homem das Neves, em 1954,[40] o chefe dos alpinistas, John Angelo Jackson, realizou a primeira travessia do Evereste ao Kanchenjunga, durante a qual fotografou representações simbólicas do iéti na gompa de Tengboche.[41] Jackson seguiu e fotografou numerosas pegadas na neve, a maioria das quais pôde ser identificada. Entretanto, havia também muitas pegadas grandes que não puderam ser identificadas. Essas depressões achatadas, semelhantes a pegadas, foram atribuídas à erosão e ao posterior alargamento das marcas originais pelo vento e por partículas.

Em 19 de março de 1954, o Daily Mail publicou uma reportagem segundo a qual as equipes da expedição haviam obtido amostras de pelos de um suposto couro cabeludo de iéti encontrado no mosteiro de Pangboche. Os pelos variavam do preto ao castanho-escuro sob pouca luz e adquiriam uma coloração avermelhada, semelhante à pelagem de uma raposa, sob a luz do sol. O material foi analisado pelo professor Frederic Wood Jones,[42][43] especialista em anatomia humana e anatomia comparada. No estudo, os pelos foram descoloridos, seccionados e examinados ao microscópio. A investigação envolveu a obtenção de microfotografias dos pelos e sua comparação com os de animais conhecidos, como ursos e orangotangos. Jones concluiu que os pelos não provinham realmente de um couro cabeludo. Argumentou que, embora alguns animais apresentem uma faixa de pelos que se estende do alto da cabeça até o dorso, nenhum apresenta uma faixa (como a do suposto couro cabeludo de Pangboche) que parta da base da testa, atravesse o alto da cabeça e termine na nuca. Jones não conseguiu identificar com precisão o animal de origem, mas estava convencido de que os pelos não pertenciam a um urso nem a um primata antropoide, e sim à região do ombro de um animal ungulado de pelagem grossa.[44]

Sławomir Rawicz afirmou, em seu livro The Long Walk, publicado em 1956, que, quando ele e outras pessoas atravessavam os Himalaias no inverno de 1942, o caminho ficou bloqueado durante horas por dois animais bípedes que aparentemente nada faziam além de caminhar arrastando os pés na neve.[45]

A partir de 1957, o empresário do setor petrolífero e aventureiro texano Tom Slick chefiou uma expedição ao Himalaia nepalês para investigar relatos sobre o iéti, da qual participou o antropólogo Carleton S. Coon.[46] Em 1959, uma das expedições de Slick recolheu supostas fezes de iéti, cuja análise revelou um parasita que não pôde ser classificado. O governo dos Estados Unidos considerou a possibilidade de encontrar o iéti suficientemente plausível para estabelecer três regras para expedições norte-americanas em busca da criatura: obter uma autorização nepalesa; não ferir o iéti, exceto em legítima defesa; e permitir que o governo nepalês aprovasse quaisquer notícias sobre a descoberta do animal.[47] Ainda em 1959, o ator James Stewart, durante uma visita à Índia, teria contrabandeado a chamada "mão de Pangboche", escondendo-a na bagagem num voo da Índia para Londres.[48]

Em 1960, sir Edmund Hillary organizou a expedição Silver Hut de 1960–1961 aos Himalaias, destinada a coletar e analisar provas materiais da existência do iéti. Hillary tomou emprestado do mosteiro de Khumjung um suposto couro cabeludo da criatura e, acompanhado de Khumjo Chumbi, chefe da aldeia, levou-o a Londres,[49] onde foi retirada uma pequena amostra para testes. Marca Burns examinou detalhadamente a amostra de pele e pelos retirada da borda do suposto couro cabeludo de iéti e comparou-a com amostras semelhantes de serau-do-himalaia, urso-azul-tibetano e urso-negro-asiático. Burns concluiu que a amostra "provavelmente havia sido confeccionada com a pele de um animal muito semelhante ao espécime de serau examinado, mas definitivamente não idêntico a ele: possivelmente uma variedade ou raça local da mesma espécie, ou uma espécie diferente, porém estreitamente aparentada".[50]

Até a década de 1960, a crença no iéti era relativamente comum no Butão, onde um selo postal em homenagem à criatura foi emitido em 1966.[51] Entretanto, no século XXI, a crença nesse ser diminuiu.[52][53]

Em 1970, o alpinista britânico Don Whillans afirmou ter avistado uma criatura durante uma escalada do Annapurna.[54] Segundo ele, em certo momento o animal se deslocava sobre as quatro patas.[55]

Em 1983, o conservacionista Daniel C. Taylor e o naturalista Robert L. Fleming Jr. chefiaram uma expedição em busca do iéti no vale do Barun, no Nepal, motivada pela descoberta, em 1972, de pegadas atribuídas à criatura por Cronin e McNeely.[56] A expedição Taylor–Fleming encontrou pegadas semelhantes às atribuídas ao iéti (de aparência humanoide, com um hálux aparente e padrão de marcha bípede), grandes ninhos intrigantes em árvores e relatos detalhados de moradores locais sobre dois tipos de urso: o rukh bhalu ("urso das árvores", pequeno, arredio e com cerca de 68 kg) e o bhui bhalu ("urso do solo", agressivo e com até cerca de 181 kg). Outras entrevistas realizadas pelo Nepal mostraram que os moradores acreditavam na existência de dois ursos diferentes. Foram recolhidos crânios, comparados com exemplares conhecidos da Smithsonian Institution, do Museu Americano de História Natural e do Museu Britânico, e identificados como pertencentes a uma única espécie, o urso-negro-asiático, sem diferenças morfológicas entre o "urso das árvores" e o "urso do solo".[57] Isso ocorreu apesar de existir no Museu Britânico um intrigante crânio de "urso das árvores", coletado por Oldham em 1869 e discutido nos Annals of the Royal Zoological Society.

Século XXI

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Em 2004, Henry Gee, editor da revista Nature, mencionou o iéti como exemplo de crença popular merecedora de pesquisas adicionais. Escreveu: "A descoberta de que Homo floresiensis sobreviveu até uma época tão recente, em termos geológicos, torna mais provável que as histórias de outras criaturas míticas semelhantes a humanos, como os iétis, tenham algum fundo de verdade".[58]

No início de dezembro de 2007, o apresentador de televisão norte-americano Joshua Gates e sua equipe, do programa Destination Truth, relataram ter encontrado uma série de pegadas na região do Evereste, no Nepal, semelhantes às descrições do iéti.[59] Cada pegada media 33 cm de comprimento e apresentava cinco dedos, cuja largura total era de 25 cm. Foram produzidos moldes das marcas para estudos posteriores. As pegadas foram examinadas por Jeffrey Meldrum, da Universidade Estadual de Idaho, que inicialmente as considerou morfologicamente precisas demais para serem falsas ou feitas por seres humanos, mas mudou de opinião após novas investigações.[60] Em 2009, em um episódio de Destination Truth, Gates apresentou amostras de pelos a um perito forense, que concluiu que os pelos continham uma sequência de DNA desconhecida.[61] Um molde de uma dessas pegadas é conservado na seção "Museu do Iéti" da fila de espera da atração Expedition Everest, da Disney.[62]

Em 25 de julho de 2008, a BBC informou que pelos coletados por Dipu Marak na remota região dos montes Garo, no nordeste da Índia, haviam sido analisados na Universidade Oxford Brookes, no Reino Unido, pela primatóloga Anna Nekaris e pelo especialista em microscopia Jon Wells. Os testes iniciais foram inconclusivos, e o especialista em conservação de primatas Ian Redmond disse à BBC que havia semelhanças entre o padrão das cutículas desses pelos e o de amostras coletadas por Edmund Hillary durante suas expedições aos Himalaias na década de 1950. Hillary havia doado as amostras ao Museu de História Natural da Universidade de Oxford. Redmond anunciou que pretendia realizar uma análise do DNA.[63] Posteriormente, essa análise revelou que os pelos pertenciam ao goral-do-himalaia.[64]

Em 2010, um grupo de cientistas e exploradores chineses propôs retomar as buscas na região florestal de Shennongjia, na província de Hubei, onde já haviam ocorrido expedições nas décadas de 1970 e 1980.[65]

Em uma conferência realizada em 2011 na Rússia, cientistas e entusiastas participantes declararam possuir "95% de evidências" da existência do iéti.[66] A afirmação, contudo, foi contestada posteriormente. O antropólogo e anatomista norte-americano Jeffrey Meldrum, que havia participado da expedição russa, declarou que as supostas "provas" encontradas eram apenas uma tentativa de autoridades locais de atrair publicidade.[67]

Em dezembro de 2011, noticiou-se que um iéti havia sido capturado na Rússia.[68] Inicialmente, a história afirmava que um caçador havia visto uma criatura semelhante a um urso tentando matar uma de suas ovelhas; depois que ele disparou a arma, a criatura teria fugido para uma floresta correndo sobre duas pernas. Segundo a mesma história, soldados da patrulha de fronteira capturaram uma fêmea bípede e peluda, semelhante a um gorila, que se alimentava de carne e vegetais. Mais tarde, o relato foi identificado como uma fraude ou, possivelmente, como uma ação publicitária em benefício de uma instituição de caridade.

Em abril de 2019, uma equipe de alpinistas do Exército da Índia afirmou ter encontrado pegadas misteriosas de um "iéti", medindo 81 por 38 cm, perto do acampamento-base do Makalu.[69]

Explicações propostas

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A identificação equivocada de animais selvagens dos Himalaias foi proposta como explicação para alguns avistamentos do iéti, entre eles o chu-teh, um macaco langur da subfamília dos colobíneos[70] que vive em altitudes mais baixas; o urso-azul-tibetano; ou o urso-pardo-do-himalaia, também chamado dzu-teh ou urso-vermelho-do-himalaia.[70]

Da mesma forma, é possível que alguns avistamentos tenham sido fraudes deliberadas. O cético James Randi observou que filmes já utilizaram fantasias convincentes de gorilas e outros primatas, mais realistas do que qualquer representação do iéti apresentada por seus defensores.[1] Randi também argumentou que seria necessária a existência de muitos exemplares para manter a diversidade genética da população e que, considerando o tamanho atribuído ao iéti, seria difícil imaginar como tantos animais poderiam permanecer ocultos se realmente existissem.[1]

Uma expedição ao Butão que recebeu grande atenção da imprensa inicialmente relatou a obtenção de uma amostra de pelos que, segundo análise de DNA realizada pelo professor Bryan Sykes, não correspondia a nenhum animal conhecido.[71] Entretanto, uma análise concluída após a divulgação da notícia demonstrou claramente que as amostras provinham de um urso-pardo (Ursus arctos) e de um urso-negro-asiático (Ursus thibetanus).[72]

Em 1986, o alpinista Reinhold Messner, natural do Tirol do Sul, afirmou em sua autobiografia My Quest for the Yeti que o iéti seria, na verdade, o ameaçado urso-pardo-do-himalaia (Ursus arctos isabellinus) ou o urso-azul-tibetano (U. a. pruinosus), ambos capazes de caminhar tanto eretos quanto sobre as quatro patas.[73][74]

Teoria do urso-negro-asiático

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As descobertas de 1983 no vale do Barun levaram Taylor, Fleming, John Craighead e Tirtha Shrestha a pesquisar, durante três anos, a hipótese do "urso das árvores". Os pesquisadores concluíram que o urso-negro-asiático, quando tem aproximadamente dois anos, passa muito tempo nas árvores para evitar ataques de machos maiores que permanecem no solo ("ursos do solo"). Durante esse período, que pode durar até dois anos, os ursos jovens posicionam as garras internas para fora, o que lhes permite uma preensão semelhante à de um polegar oponível. A marca deixada na neve por uma pata traseira sobreposta à dianteira, dando a impressão de um hálux — especialmente quando o urso sobe ligeiramente uma encosta, fazendo a impressão traseira se prolongar para trás — pode criar uma pegada com aparência de hominídeo: alongada como um pé humano, mas com um "polegar", e com uma sequência de marcas que faz a marcha de um quadrúpede parecer bípede.[75] Essa "descoberta do iéti", nas palavras de Bill Garrett, editor da revista National Geographic, "dissipa, por meio da pesquisa de campo, boa parte das ilusões e oferece-nos um iéti plausível".[76]

Esse trabalho de campo no vale do Barun, no Nepal, levou diretamente à criação do Parque Nacional Makalu-Barun, que passou a proteger mais de 500 mil acres (cerca de 202 mil hectares) em 1991, e, do outro lado da fronteira com a China, à criação da Reserva Natural Nacional de Qomolangma, na Região Autônoma do Tibete, que protegeu mais de seis milhões de acres (cerca de 2,4 milhões de hectares). Nas palavras de Robert H. Bates, presidente honorário do American Alpine Club, essa descoberta sobre o iéti "aparentemente resolveu o mistério do iéti, ou pelo menos parte dele, e, ao fazê-lo, acrescentou uma contribuição às grandes áreas de preservação da vida selvagem do mundo",[77] de modo que o animal esquivo, bem como os mistérios e mitos dos Himalaias por ele representados, possam continuar existindo numa área protegida quase do tamanho da Suíça.

Análises de DNA

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Em 2013, cientistas das universidades de Oxford e Lausanne solicitaram que pessoas que afirmavam possuir amostras dessas criaturas as disponibilizassem para análise. Foi realizada uma análise de DNA mitocondrial do gene de RNA 12S em amostras de pelos de um animal não identificado encontradas em Ladaque, no norte da Índia, a oeste dos Himalaias, e de outra amostra do Butão. As amostras foram comparadas com as depositadas no GenBank, repositório internacional de sequências genéticas, e corresponderam a uma amostra de uma antiga mandíbula de urso-polar encontrada em Svalbard, na Noruega, datada de 40 mil a 120 mil anos atrás.[78][79] O resultado sugeriu que, desconsideradas possíveis fraudes envolvendo amostras plantadas ou contaminadas, ursos dessas regiões poderiam ter sido confundidos com iétis.[80] Bill Amos, professor de genética evolutiva da Universidade de Cambridge, duvidou que as amostras fossem de ursos-polares nos Himalaias, mas afirmou estar "90% convencido de que há um urso nessas regiões que foi confundido com um iéti". O professor Bryan Sykes, cuja equipe realizou as análises em Oxford, formulou a hipótese de que as amostras poderiam pertencer a uma espécie híbrida, resultante do cruzamento de um urso-pardo com um urso-polar.[78][81] Um estudo do RNA ribossômico 12S publicado em 2015 indicou que os pelos coletados provavelmente pertenciam a ursos-pardos.[82] Em 2017, uma nova análise comparou sequências de DNA mitocondrial de ursos da região com material genético extraído de pelos e de outras amostras atribuídas a iétis. Entre elas havia pelos que se acreditava pertencerem ao mesmo espécime preservado do qual Sykes havia obtido uma amostra anômala; a análise mostrou que pertenciam a um urso-pardo-do-himalaia, enquanto outras amostras supostamente de iéti eram, na realidade, de urso-azul-tibetano, urso-negro-asiático e cão doméstico.[83]

Linguística

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Em 2003, o pesquisador e alpinista japonês Makoto Nebuka publicou os resultados de um estudo linguístico realizado ao longo de doze anos, no qual propôs que a palavra "iéti" fosse uma corruptela de "meti", termo dialetal regional para "urso". Segundo Nebuka, os tibetanos étnicos temem e veneram o urso como um ser sobrenatural.[84] As afirmações de Nebuka receberam críticas quase imediatas, e ele foi acusado de falta de rigor linguístico. Raj Kumar Pandey, pesquisador dos iétis e das línguas de regiões montanhosas, afirmou que "não basta atribuir as histórias da misteriosa fera dos Himalaias a palavras que rimam, mas têm significados diferentes".[85]

Em 2017, Daniel C. Taylor publicou uma análise abrangente de um século de literatura sobre o iéti, acrescentando evidências à explicação baseada no urso-negro-asiático (Ursus thibetanus), a partir das primeiras descobertas no vale do Barun. Seu livro apresentou uma explicação minuciosa da famosa pegada do iéti fotografada por Eric Shipton em 1950, da pegada registrada por Cronin e McNeely em 1972 e de todas as demais pegadas inexplicadas atribuídas à criatura. Para completar sua explicação, Taylor também localizou nos arquivos da Real Sociedade Geográfica uma fotografia inédita tirada por Eric Shipton em 1950, na qual apareciam arranhões claramente produzidos por garras de urso.[86] Em geral, as supostas pegadas de iéti têm sido interpretadas como marcas deixadas por ursos.[87][88]

Teoria dos primatas

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Algumas pessoas especulam que as criaturas relatadas poderiam ser exemplares atuais do grande primata extinto Gigantopithecus.[89][90][91][92] Entretanto, o iéti costuma ser descrito como bípede, e a maioria dos cientistas considera que o Gigantopithecus era quadrúpede e tão grande que, a menos que tivesse evoluído especificamente para a locomoção bípede, como os hominídeos, caminhar ereto teria sido ainda mais difícil para esse primata extinto do que para seu parente quadrúpede atual, o orangotango.

Ver também

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Referências

  1. 1 2 3 4 5 Randi, James (1995). An encyclopedia of claims, frauds, and hoaxes of the occult and supernatural: decidedly sceptical definitions of alternative realities. New York, NY: St. Martin's Griffin. ISBN 978-0-312-15119-5
  2. ↑ "Yeti" Arquivado em 2015-03-09 no Wayback Machine. Random House Webster's Unabridged Dictionary.
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Referências gerais e citadas

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Leitura adicional

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Ligações externas

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